文心雕龙·神思古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载。
悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声。
眉睫之前，卷舒风云之色。
其思理之致乎！
故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键。
物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌。
关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨。
独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？
意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑。
含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断。
覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。
视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！
赞曰∶
神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
结虑司契，垂帷制胜。
文
〔刘勰〕 〔南北朝〕译文、注释、简介、赏析译文古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都纷纷呈现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕刻形象。登上高山，情思中就充溢着山间的景色；看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。想象的才能，好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量。刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打了一半折扣。为什么会这样呢？想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地表现作者的想象。所以文章的内容受作者的思想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。如果文章的内容、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无缝，反之，疏漏就会相差千里。有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求；有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。每个人的才能禀赋不同，则文思就存在迟缓与迅速的差异；文章的体制多种多样，则规模有大有小，功力各异。司马相如笔浸在墨汁里把毫毛都泡烂了文章才写出来，扬雄写文章用力过度，刚停下笔就睡着做了噩梦；桓谭常常因为苦苦思索，以致感疾生病；王充著作由于思虑过度，耗尽了自己的气力精神；张衡用了十年时间精研写作《二京赋》；左思花了十二年光阴创作锤炼《三都赋》。上述名家，虽写的是长篇巨作，但是也说明了其文思的迟缓。淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了《离骚赋》，枚皋总能很快地完成汉武帝的诏令写成赋作；曹植铺开纸做文章就像背诵文章；王粲举笔便成好似写预先写好的文章；阮瑀凭据着马鞍也能很快写好书信；祢衡在宴席上便起草奏书。上述的作家虽说写的都是短篇，但是也说明了他们文思的敏捷。至于文思敏捷的人，心里总览着创作的方法要点，感觉敏速是在事前有过深思熟虑，所以能够当机立断。文思迟缓的人，思绪纷乱时徘徊不定，想要鉴明事理，所以要经过研究考虑才能作出决定：文思敏捷，所以文章能在仓促中写成功；疑虑多，所以文章要很久才能写成。快和慢、难和易似乎各有不同，但都靠学习广博和技巧熟练。如果学识浅薄而只是慢慢写，才学粗疏却只要写得快，像这样写出好的文章，从来没有听说过。所以创作时酝酿文思，必然有两个困难：文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫乏，文辞泛滥的人苦于文理紊乱，那么，可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食，贯通统一就成为拯救文理紊乱的药方，能够做到既广闻博见又中心一贯，对创作构思的能力也大有帮助啊！如果作品的情思是非诡奇混杂，体制不当而变化多端，拙劣的文辞或许包含精巧的义理，平庸的事物中或许透露出新颖的意思。我们看看布之出于麻吧，原料的麻虽然质地并不比布贵重，但经过织布机的加工，布便会焕发出光彩而成为珍贵之物。至于文思以外的细微奥妙的旨意，文辞之外的隐幽委曲的情趣，这些都是语言所不能言明，笔墨不能表达的。达到最精通的境界才能阐明它的奥妙，掌握它的微妙变化之后才能精通它的规律，这好比厨师伊挚不能说出鼎中调味的微妙，巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样，真是微妙啊！总结：神奇的想象靠物象来贯通，思想感情变化所育孕的。外物以它的形貌来打动作家，作家的心用情理作为反应。雕刻描绘各种事物形象，萌芽于那《诗经》的比和兴。运用思虑来构成文章，垂下帷幕发愤构思才能取胜。
注释悄：静寂无声。动：变化。容：容颜。用容颜的变动来代替眼神的变动。睫：眼毛。眉睫之前：即眼前。神与物游：神，神思，指想象活动。物，物象，指作家头脑中主观化了的形象。精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。志气：情志、气质。情志和气质支配着构思活动。辞令：语言或文辞。作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。枢机：关键，即主要部分。遁：隐避，逃遁。虚：虚怀。静：安静。贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面，二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。澡雪：洗涤。以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。宝：指知识。研阅：研究观察。照：察看，理解。这句是说通过观察研究尽量去明白事理。元：杨校作“玄”。元解：懂得深奥的道理。宰：主宰，指作者的心、脑。规矩：作动词用，按一定规矩加工，指对事物的揣摩。虚位：指存在于作家头脑中虚而不实之物。溢：满出。这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景。辞前：作品未写成之前。辞，指作品。此二句指想象比文辞丰富得多。半折：打了一半折扣。心始：心中开始想象的。此句是说写出来的文章不能表达原来的想法。翻空：即不受限制之意，展开想象的翅膀在空中驰骋。征实：求实，即把作者的想象具体的写出。难巧：难于工巧。疏：疏漏，结合不好，指言不能准确表达意。咫（ｚｈǐ）：古代长度名，周制八寸，今制六寸。咫尺：比喻距离很近。异分：不同。相如含笔而腐毫：相如，司马相如，西汉著名的辞赋家。相传他文思不敏捷。含笔，笔浸在墨汁中。毫，毛，指毛笔。腐毫，即毛笔都腐烂了。桓谭疾感于苦思：桓谭，东汉政治家、哲学家。他在《新论·祛蔽篇》中说自己年少时羡慕扬雄文章写得好，因苦思太甚而发病。张衡研京以十年：张衡，东汉科学家、文学家。《后汉书·张衡传》说，张衡学习班固的《两都赋》作《二京赋》（《西京赋》《东京赋》），共花了十年时间。左思练都以一纪：左思，西晋著名文人。《文选》卷四《三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》说，左思《三都赋》的构思写作花了十余年时间。一纪，十二年。淮南：淮南王刘安。崇朝：终朝，指一个早晨。崇，终。子建：曹植的字。援：握。牍：简牍，指纸。这句说，曹植拿着木片写文章好像把背诵过的文章抄写下来一样。案：应作“鞍”。据案：伏在马鞍上。制书：写文章。祢衡当食而草奏：当食，指吃饭时。草奏，写出文章。《后汉书·祢衡传》中说，荆州牧刘表一次在和诸文人共同草拟奏书，这时祢衡外出而归见奏书写得不好，很快另写好一篇。又黄射大宴宾客，有人献来鹦鹉，黄射请他赋鹦鹉，他席前很快写好《鹦鹉赋》。覃（ｔán）思：深思。指文思迟缓的人写作时因构思深想而用很长的时间。鉴：察看、鉴别。资：依靠。博练：广泛学习训练。博，博学；练，才干。郁：郁积，思路郁积不开展。贫：贫乏，没东西可写。溺：陷。辞溺：指陷在辞藻中。乱：杂乱。博见：广博的吸取知识。馈：进食，引申为补救。贯一：贯通统一，指围绕着一个中心或重点。拯：救。体变：指体裁。体，体性，风格。迁贸：迁移，变化。贸，移。应该写成短篇的，硬要拉成长篇。此句与上句都指创作中由于未遵循创作的原则所出现的问题。庸事：平凡的事。庸，平庸。萌：萌芽。这句是说平庸的事例有时也在新奇的内容中出现。杼轴：旧式织机上的两个管经纬线的装置。献功：指麻经过杼轴的加工。这里以织造加工来比喻运用想象进行文学的创作构思。表：外。纤：细微。曲：隐曲、曲折。指文辞以外还没有写到的情致。变：文体的风格变化。通：通晓、通达。数：方法，规律。轮扁不能语斤：轮扁，古代传说中制车轮的能工巧匠。斤，斧。此句指轮扁不能说出自己熟练的技术。与上句同来指文章的妙处也是微妙而不能说清的。心：感情。理：作品内容。应：反应。比兴：《诗经》的赋、比、兴写作手法。垂帷：垂下帷帐。这句是说，运筹于帐幕中就能克敌制胜，借军事术语来比喻只要能巧妙运用神思，创作定能成功。
简介《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。
文心雕龙·体性 〔刘勰〕 〔南北朝〕
夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才。
风趣刚柔，宁或改其气。
事义浅深，未闻乖其学。
体式雅郑，鲜有反其习：各师成心，其异如面。
若总其归途，则数穷八体∶一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也。
远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也。
精约者，核字省句，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也。
繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也。
壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。
新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。
轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气。
气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清。
长卿傲诞，故理侈而辞溢。
子云沉寂，故志隐而味深。
子政简易，故趣昭而事博。
孟坚雅懿，故裁密而思靡。
平子淹通，故虑周而藻密。
仲宣躁锐，故颖出而才果。
公干气褊，故言壮而情骇。
嗣宗俶傥，故响逸而调远。
叔夜俊侠，故兴高而采烈。
安仁轻敏，故锋发而韵流。
士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！
夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。
赞曰∶
才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
文心雕龙·风骨 〔刘勰〕 〔南北朝〕
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
是以怊怅述情，必始乎风。
沉吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸。
情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉。
意气骏爽，则文风清焉。
若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。
是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。
其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精。
深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。
思不环周，牵课乏气，则无风之验也。
昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也。
相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称：「文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
」故其论孔融，则云「体气高妙」，论徐幹，则云「时有齐气」，论刘桢，则云「有逸气」。
公幹亦云：「孔氏卓卓，信含异气。
笔墨之性，殆不可胜。
」并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也。
鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采，则鸷集翰林。
采乏风骨，则雉窜文囿。
唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？
《周书》云：「辞尚体要，弗惟好异。
」盖防文滥也。
然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。
于是习华随侈，流遁忘反。
若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑，何远之有哉！
文心雕龙·通变 〔刘勰〕 〔南北朝〕
夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？
凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也。
文辞气力，通变则久，此无方之数也。
名理有常，体必资于故实。
通变无方，数必酌于新声。
故能骋无穷之路，饮不竭之源。
然绠短者衔渴，足疲者辍途，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。
故论文之方，譬诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。
是以九代咏歌，志合文则。
黄歌“断竹”，质之至也。
唐歌在昔，则广于黄世。
虞歌《卿云》，则文于唐时。
夏歌“雕墙”，缛于虞代。
商周篇什，丽于夏年。
至于序志述时，其揆一也。
暨楚之骚文，矩式周人。
汉之赋颂，影写楚世。
魏之篇制，顾慕汉风。
晋之辞章，瞻望魏采。
搉而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。
从质及讹，弥近弥澹，何则？
竞今疏古，风昧气衰也。
今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疏矣。
夫青生于蓝，绛生于蒨，虽逾本色，不能复化。
桓君山云∶“予见新进丽文，美而无采。
及见刘扬言辞，常辄有得。
”此其验也。
故练青濯绛，必归蓝蒨。
矫讹翻浅，还宗经诰。
斯斟酌乎质文之间，而隐括乎雅俗之际，可与言通变矣。
夫夸张声貌，则汉初已极，自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入笼内。
枚乘《七发》云∶“通望兮东海，虹洞兮苍天。
”相如《上林》云∶“视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂。
”马融《广成》云∶“天地虹洞，固无端涯，大明出东，入乎西陂”。
扬雄《校猎》云∶“出入日月，天与地沓”。
张衡《西京》云∶“日月于是乎出入，象扶桑于蒙汜。
”此并广寓极状，而五家如一。
诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。
是以规略文统，宜宏大体。
先博览以精阅，总纲纪而摄契。
然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。
若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！
赞曰∶
文律运周，日新其业。
变则可久，通则不乏。
趋时必果，乘机无怯。
望今制奇，参古定法。
文心雕龙·书记 〔刘勰〕 〔南北朝〕
大舜云∶“书用识哉！
”所以记时事也。
盖圣贤言辞，总为之书，书之为体，主言者也。
扬雄曰∶“言，心声也。
书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
”故书者，舒也。
舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。
三代政暇，文翰颇疏。
春秋聘繁，书介弥盛。
绕朝赠士会以策，子家与赵宣以书，巫臣之遗子反，子产之谏范宣，详观四书，辞若对面。
又子叔敬叔进吊书于滕君，固知行人挈辞，多被翰墨矣。
及七国献书，诡丽辐辏。
汉来笔札，辞气纷纭。
观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气盘桓，各含殊采。
并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
逮后汉书记，则崔瑗尤善。
魏之元瑜，号称翩翩。
文举属章，半简必录。
休琏好事，留意词翰，抑其次也。
嵇康《绝交》，实志高而文伟矣。
赵至叙离，乃少年之激切也。
至如陈遵占辞，百封各意。
弥衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。
详总书体，本在尽言，言所以散郁陶，托风采，故宜条畅以任气，优柔以怿怀。
文明从容，亦心声之献酬也。
若夫尊贵差序，则肃以节文。
战国以前，君臣同书，秦汉立仪，始有表奏，王公国内，亦称奏书，张敞奏书于胶后，其义美矣。
迄至后汉，稍有名品，公府奏记，而郡将奉笺。
记之言志，进己志也。
笺者，表也，表识其情也。
崔寔奏记于公府，则崇让之德音矣。
黄香奏笺于江夏，亦肃恭之遗式矣。
公幹笺记，丽而规益，子桓弗论，故世所共遗。
若略名取实，则有美于为诗矣。
刘廙谢恩，喻切以至，陆机自理，情周而巧，笺之为美者也。
原笺记之为式，既上窥乎表，亦下睨乎书，使敬而不慑，简而无傲，清美以惠其才，彪蔚以文其响，盖笺记之分也。
夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。
是以总领黎庶，则有谱籍簿录。
医历星筮，则有方术占式。
申宪述兵，则有律令法制。
朝市征信，则有符契券疏。
百官询事，则有关刺解牒。
万民达志，则有状列辞谚：并述理于心，著言于翰，虽艺文之末品，而政事之先务也。
故谓谱者，普也。
注序世统，事资周普，郑氏谱《诗》，盖取乎此。
籍者，借也。
岁借民力，条之于版，春秋司籍，即其事也。
簿者，圃也。
草木区别，文书类聚，张汤、李广，为吏所簿，别情伪也。
录者，领也。
古史《世本》，编以简策，领其名数，故曰录也。
方者，隅也。
医药攻病，各有所主，专精一隅，故药术称方。
术者，路也。
算历极数，见路乃明，《九章》积微，故以为术，《淮南》、《万毕》，皆其类也。
占者，觇也。
星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。
式者，则也。
阴阳盈虚，五行消息，变虽不常，而稽之有则也。
律者，中也。
黄钟调起，五音以正，法律驭民，八刑克平，以律为名，取中正也。
令者，命也。
出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民从也。
法者，象也。
兵谋无方，而奇正有象，故曰法也。
制者，裁也。
上行于下，如匠之制器也。
符者，孚也。
征召防伪，事资中孚。
三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，易以书翰矣。
契者，结也。
上古纯质，结绳执契，今羌胡征数，负贩记缗，其遗风欤！
券者，束也。
明白约束，以备情伪，字形半分，故周称判书。
古有铁券，以坚信誓。
王褒髯奴，则券之谐也。
疏者，布也。
布置物类，撮题近意，故小券短书，号为疏也。
关者，闭也。
出入由门，关闭当审。
庶务在政，通塞应详。
韩非云∶“孙亶回，圣相也，而关于州部。
”盖谓此也。
刺者，达也。
诗人讽刺，周礼三刺，事叙相达，若针之通结矣。
解者，释也。
解释结滞，征事以对也。
牒者，叶也。
短简编牒，如叶在枝，温舒截蒲，即其事也。
议政未定，故短牒咨谋。
牒之尤密，谓之为签。
签者，纤密者也。
状者，貌也。
体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。
列者，陈也。
陈列事情，昭然可见也。
辞者，舌端之文，通己于人。
子产有辞，诸侯所赖，不可已也。
谚者，直语也。
丧言亦不及文，故吊亦称谚。
廛路浅言，有实无华。
邹穆公云“囊漏储中”，皆其类也。
《牧誓》曰∶“古人有言，牝鸡无晨。
”《大雅》云“人亦有言”、“惟忧用老”，并上古遗谚，《诗》《书》所引者也。
至于陈琳谏辞，称“掩目捕雀”，潘岳哀辞，称“掌珠”、“伉俪”，并引俗说而为文辞者也。
夫文辞鄙俚，莫过于谚，而圣贤《诗》《书》，采以为谈，况逾于此，岂可忽哉！
观此众条，并书记所总∶或事本相通，而文意各异，或全任质素，或杂用文绮，随事立体，贵乎精要。
意少一字则义阙，句长一言则辞妨，并有司之实务，而浮藻之所忽也。
然才冠鸿笔，多疏尺牍，譬九方堙之识骏足，而不知毛色牝牡也。
言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理实焉。
赞曰∶
文藻条流，托在笔札。
既驰金相，亦运木讷。
万古声荐，千里应拔。
庶务纷纶，因书乃察。
文心雕龙·议对 〔刘勰〕 〔南北朝〕
“周爰咨谋”，是谓为议。
议之言宜，审事宜也。
《易》之《节卦》∶“君子以制度数，议德行”。
《周书》曰∶“议事以制，政乃弗迷”。
议贵节制，经典之体也。
昔管仲称轩辕有明台之议，则其来远矣。
洪水之难，尧咨四岳，宅揆之举，舜畴五人。
三代所兴，询及刍荛。
春秋释宋，鲁桓预议。
及赵灵胡服，而季父争论。
商鞅变法，而甘龙交辩：虽宪章无算，而同异足观。
迄至有汉，始立驳议。
驳者，杂也，杂议不纯，故曰驳也。
自两汉文明，楷式昭备，蔼蔼多士，发言盈庭。
若贾谊之遍代诸生，可谓捷于议也。
至如吾丘之驳挟弓，安国之辩匈奴，贾捐之之陈于珠崖，刘歆之辨于祖宗：虽质文不同，得事要矣。
若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛。
程晓之驳校事，司马芝之议货钱。
何曾蠲出女之科，秦秀定贾充之谥：事实允当，可谓达议体矣。
汉世善驳，则应劭为首。
晋代能议，则傅咸为宗。
然仲瑗博古，而铨贯有叙。
长虞识治，而属辞枝繁。
及陆机断议，亦有锋颖，而腴辞弗剪，颇累文骨。
亦各有美，风格存焉。
夫动先拟议，明用稽疑，所以敬慎群务，弛张治术。
故其大体所资，必枢纽经典，采故实于前代，观通变于当今。
理不谬摇其枝，字不妄舒其藻。
又郊祀必洞于礼，戎事必练于兵，佃谷先晓于农，断讼务精于律。
然后标以显义，约以正辞，文以辨洁为能，不以繁缛为巧。
事以明核为美，不以环隐为奇：此纲领之大要也。
若不达政体，而舞笔弄文，支离构辞，穿凿会巧，空骋其华，固为事实所摈，设得其理，亦为游辞所埋矣。
昔秦女嫁晋，从文衣之媵，晋人贵媵而贱女。
楚珠鬻郑，为薰桂之椟，郑人买椟而还珠。
若文浮于理，末胜其本，则秦女楚珠，复存于兹矣。
又对策者，应诏而陈政也。
射策者，探事而献说也。
言中理准，譬射侯中的。
二名虽殊，即议之别体也。
古者造士，选事考言。
汉文中年，始举贤良，晁错对策，蔚为举首。
及孝武益明，旁求俊乂，对策者以第一登庸，射策者以甲科入仕，斯固选贤要术也。
观晁氏之对，验古明今，辞裁以辨，事通而赡，超升高第，信有征矣。
仲舒之对，祖述《春秋》，本阴阳之化，究列代之变，烦而不慁者，事理明也。
公孙之对，简而未博，然总要以约文，事切而情举，所以太常居下，而天子擢上也。
杜钦之对，略而指事，辞以治宣，不为文作。
及后汉鲁丕，辞气质素，以儒雅中策，独入高第。
凡此五家，并前代之明范也。
魏晋以来，稍务文丽，以文纪实，所失已多。
及其来选，又称疾不会，虽欲求文，弗可得也。
是以汉饮博士，而雉集乎堂。
晋策秀才，而麇兴于前，无他怪也，选失之异耳。
夫驳议偏辨，各执异见。
对策揄扬，大明治道。
使事深于政术，理密于时务，酌三五以熔世，而非迂缓之高谈。
驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论。
风恢恢而能远，流洋洋而不溢，王庭之美对也。
难矣哉，士之为才也！
或练治而寡文，或工文而疏治。
对策所选，实属通才，志足文远，不其鲜欤！
赞曰∶
议惟畴政，名实相课。
断理必刚，攡辞无懦。
对策王庭，同时酌和。
治体高秉，雅谟远播。